قال الله تعالى :
(وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين )
التوكل
: هو الإعتماد على الله – سبحانه وتعالى
– في حصول المطلوب ، ودفع المكروه ، مع الثقة به
وفعل الأسباب المأذون فيها ، وهذا أقرب تعريف له ، ولابد من أمرين :
الأول : أن يكون الاعتماد على الله اعتماداً
صادقاً حقيقياً .
الثاني : فعل الأسباب المأذون فيها .
فمن جعل أكثر
اعتماده على الأسباب ، نقص توكله على الله ، ويكون قادحاً في كفاية الله ، فكأنه
جعل السبب وحده هو العمدة فيما يصبو إليه من حصول المطلوب وزوال المكروه .
ومن جعل اعتماده
على الله ملغياً للأسباب ، فقد طعن في حكمة الله ، لأن الله جعل لكل شيء سبباً ،
فمن اعتمد على الله اعتماداً مجرداً ، كان قادحاً في حكمة الله ، لأن الله حكيم ،
يربط الإسباب بمسبباتها ، كمن يعتمد على الله في حصول الولد وهو لا يتزوج .
والنبي (صلى الله عليه
وسلم) أعظم المتوكلين ، ومع
ذلك كان يأخذ بالأسباب ، فكان يأخذ الزاد في السفر ، ولما خرج إلى أحد ظاهر بين
درعين ، أي : لبس درعين اثنين )1(، ولما خرج مهاجراً أخذ من يدله
الطريق )2(، ولم يقل سأذهب مهاجراً وأتوكل
على الله ، ولن أصطحب معي من يدلني الطريق ، وكان صلى الله عليه وسلم يتقى الحر والبرد ،
ولم ينقص ذلك من توكله .
ويذكر عن عمر
رضي الله عنه أنه قدم ناس من أهل اليمن إلى الحج بلا زاد ، فجيء بهم إلى عمر ،
فسألهم ، فقالوا : نحن المتوكلون على الله ، فقال : لستم المتوكلين ، بل أنتم
المتواكلون .
والتوكل نصف
الدين ، ولهذا نقول في صلاتنا : ) إياك نعبد وإياك نستعين (
[ الفاتحة : 5 ] فنطلب من الله العون اعتماداً عليه سبحانه بأنه سيعيننا على
عبادته .
وقال تعالى : )
فاعبده وتوكل عليه ( [ هود : 123] ، وقال
تعالى : ) عليه توكلت وإليه أنيب ( [ هود : 88] ، ولا يمكن تحقيق
العبادة إلا بالتوكل ، لأن الإنسان لو وكل إلى نفسه وكل إلى ضعف وعجز ولم يتمكن من
القيام بالعباده فهو حين يعبد الله يشعر أنه متوكل على الله ، فينال بذلك أجر
العبادة وأجر التوكل ، ولكن الغالب عندنا ضعف التوكل ، وأننا لا نشعر حين نقوم
بالعبادة أو العادة بالتوكل على الله والأعتماد عليه في أن ننال هذا الفعل ، بل
نعتمد في الغالب على الإسباب الظاهرة
وننسى ما وراء ذلك ، فيفوتنا ثواب عظيم ، وهو ثواب التوكل ، كما أننا لا
نوفق إلى حصول المقصود كما هو الغالب ، سواء حصل لنا عوارض توجب انقطاعها أو عوارض
توجب نقصها .
والتوكل ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
الأول : توكل عبادة وخضوع ، وهو الإعتماد المطلق
على من توكل عليه ، بحيث يعتقد أن بيده جلب النفع ودفع الضر ، فيعتمد عليه
اعتماداً كاملاً ، مع شعوره بافتقاره إليه ، فهذا يجب إخلاصه لله تعالى ، ومن صرفه
لغير الله ، فهو مشركاً أكبر ، كالذين يعتمدون على الصالحين من الأموات والغائبين
، وهذا لا يكون إلا ممن يعتقد أن لهؤلاء تصرفاً خفياً في الكون ، فيعتمد عليهم في
جلب المنافع ودفع المضار .
الثاني : الاعتماد على شخص في رزقه ومعاشه وغير
ذلك ، وهذا من الشرك الأصغر ، وقال بعضهم : من الشرك الخفي ، مثل اعتماد كثير من
الناس على وظيفته في حصول رزقه ، ولهذا تجد الإنسان يشعر من نفسه أنه معتمد على
هذا اعتماد افتقار ، فتجد في نفسه من المحاباة لمن يكون هذا الرزق عنده ما هو ظاهر
، فهو لم يعتقد أنه مجرد سبب ، بل جعله فوق السبب .
الثالث : أن يعتمد على شخص فيما فوض إليه التصرف
فيه ، كما لو وكلت شخصاً في بيع شيء أو شرائه ، وهذا لا شيء فيه ، لأنه أعتمد عليه
وهو يشعر أن المنزلة العليا فوقه ، لأنه جعله نائباً عنه ، وقد وكل النبي صلى الله عليه
وسلم على ابن أبي طالب أن يذبح ما بقي من هديه(، ووكل أبا هريرة على
الصدقة، ووكل عروة بن الجعد أن يشتري له شاة، وهذا بخلاف القسم الثاني ، لأنه يشعر
بالحاجة إلى ذلك ، ويرى اعتماده علي المتوكَّل عليه اعتماد افتقار .
ومما سبق يتبين
أن التوكل من أعلى المقامات وأنه يجب على الإنسان أن يكون مصطحباً له في جميع
شؤونه ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله : " ولا يكون للمعطله أن
يتوكلوا على الله ولا للمعتزلة القدرية " ، لأن المعطلة يعتقدون انتفاء
الصفات عن الله تعالى ، والإنسان لا يعتمد إلا علي من كان كامل الصفات المستحقة
لأنه يعتمد عليه .
وكذلك القدرية ،
لأنهم يقولون : إن العبد مستقل بعمله ، والله ليس له تصرف في أعمال العباد .
ومن ثم نعرف أن
طريق السلف هو خير الطرق ، وبه تكمل جميع العبادات وتتم به جميع أحوال العابدين .
***
قوله تعالى : ) وعلي الله فتوكلوا (
. ) على الله ( متعلقة
: ) توكلوا( ، وتقديم
المفعول يدل على الحصر ، أي : على الله لا على غيره ، ) فتوكلوا ( ، أي :
اعتمدوا .
والفاء لتحسين
اللفظ وليست عاطفة ، لأن في الجملة حرف عطف وهو الواو ، ولا يمكن أن نعطف الجملة
بعاطفين ، فتكون لتحسين اللفظ ، كقوله تعالى : ) بل الله فاعبد ( ،
والتقدير : " بل الله أعبد " .
قوله : ) إن كنتم مؤمنين (
. ) إن (
: شرطية ، وفعل الشرط ) كنتم ( ، وجوابه قيل
: إنه محذوف دل عليه ما قبله ، وتقدير الكلام : إن كنتم مؤمنين فتوكلوا ، وقيل :
إنه في مثل هذا التركيب لا يحتاج إلى جواب اكتفاء بما سبق ، فيكون ما سبق كأنه فعل
معلق بهذا الشيء ، وهذا أرجح ، لأن الأصل عدم الحذف .
وقول أصحاب موسى
في هذه الآية يفيد أن التوكل من الإيمان ومن مقتضياته ، كما لو قلت : إن
كنت كريماً فأكرم الضيف . فيقتضي أن إكرام الضيف من الكرم. وهذه الآية تقتضي
انتفاء كمال الإيمان بانتفاء التوكل على الله إلا إن حصل اعتماد كلي على غير الله
فهو شرك أكبر ينتفي الإيمان كله.
وقال تعالى :
) يا أيها
النبي حسبك الله ……..(
[ الأنفال : 64 ] الآية .
وقال عز وجل
: ) ومن يتوكل
على الله فهو حسبه (
[ الطلاق : 3 ] الآية.
قوله تعالى : ) يا أيها
النبي ( . المراد به الرسول صلى الله عليه
وسلم يخاطب الله رسوله بوصف
النبوة أحياناً وبوصف الرسالة أحياناً ، فحينما يأمره أن يبلغ ينادية بوصف الرسالة
، وأما في الأحكام الخاصة ، فالغالب أن يناديه بوصف النبوة ، قال تعالى : ) يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ( [ التحريم : 1 ] ، وقال تعالى :
) يا أيها
النبي إذا طلقتم النساء ( [ الطلاق : 1] .
و ) النبي ( فعيل بمعنى
مفعل بفتح العين ومفعل بكسرها ، أي : منبأ ، ومنبيء ، فالرسول صلى الله عليه
وسلم منبأ من قبل الله ،
ومنبي لعباد الله .
قوله : ) حسبك الله ( . أي كافيك ، والحسب
: الكافي ، ومنه قوله أُعطي درهماً فحسب ، وحسب خبر مقدم ، ولفظ الجلالة مبتدأ
مؤخر ، والمعنى : ما الله إلا حسبك ، ويجوز العكس ، أي : أن تكون حسب مبتدأ ولفظ
الجلالة خبره ، ويكون المعنى : ما حسبك إلا الله ، وهذا أرجح .
قوله : ) ومن اتبعك من المؤمنين ( . ) من ( اسم موصول
مبنية على السكون ، وفي عطفها رأيان لأهل العلم : قيل : حسبك الله ، وحسبك من
اتبعك من المؤمنين ، فـ )من ( معطوفة على الله لأنه أقرب ، ولو كان العطف على الكاف
في حسبك لوجب إعادة الجار ، وهذا كقوله تعالى : ) هو الذي
أيدك بنصره وبالمؤمنين ( [ الأنفال : 62 ] ،
فالله أيد رسوله بالمؤمنين ، فيكونون حسباً له هنا كما كان الله حسباً له .
وهذا ضعيف ،
والجواب عنه من وجوه :
أولا : قولهم عطف عليه لكونه أقرب ليس صحيح ،
فقد يكون العطف على شيء سابق ، حتى إن النحويين قالوا : إذا تعددت المعطوفات يكون
العطف على الأول.
ثانياً : قولهم لو عطف على الكاف لوجب إعادة
الجار ، والصحيح أنه ليس بلازم ، كما قال ابن مالك :
ليس عندي لازما
إذ قد أتى
في النثر والنظم الصحيح مثبتا
ثالثا: استدلالهم بقوله تعالى : ) هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين ( .
فالتأييد لهم
غير كونهم حسبه ، لأن معنى كونهم حسبه أن يعتمد عليهم ، ومعنى كونهم يؤيدونه أي
ينصرونه مع استقلاله بنفسه ، وبينهما فرق .
رابعاً : أن الله – سبحانه – حينما يذكر الحسب يخلصه لنفسه ، قال تعالى :
) ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
سيؤتينا الله من فضله ورسوله ( [ التوبه : 59] ، ففرق بين الحسب والإيتاء ، وقال
تعالى : )قل حسبي الله عليه يتوكل المؤمنون ( [ الزمر : 38 ] ،
فكما أن التوكل على غير الله لا يجوز ، فكذلك الحسب لا يمكن أن يكون غير الله
حسباً ، فلو كان ، لجاز التوكل عليه ، ولكن الحسب هو الله ، وهو الذي عليه يتوكل
المتوكلون .
خامساً : أن في قوله : ) ومن أتبعك ( ما يمنع أن يكون الصحابة حسباً للرسول صلى الله عليه وسلم ، وذلك لأنهم تابعون ، فكيف يكون التابع
حسباً للمتبوع ؟! هذا لا يستقيم أبداً ، فالصواب أنه معطوف على الكاف في قوله : )حسبك ( ، أي : وحسب
من اتبعك من المؤمنين ، فتوكلوا عليه جميعاً أنت ومن اتبعك .
***
قوله تعالى : ) ومن يتوكل على الله فهو حسبه (
. جملة شرطية تفيد بمنطوقها أن من يتوكل على الله ، فإن الله يكفيه مهماته وييسر
له أمره ، فالله حسبه ولو حصل له بعض الأذية ، فإن الله يكفيه الأذى ، والرسول صلى الله عليه
وسلم سيد المتوكلين ، ومع ذلك
يصيبه الإذى ولا تحصل له المضرة ، لأن الله حسبه ، فالنتيجة لمن اعتمد على الله أن
يكفيه ربه المؤونة .
والآية تفيد
بمفهومها أن من توكل على غير الله خذل، لأن غير الله لا يكون حسباً كما تقدم ، فمن
توكل على غير الله تخلى الله عنه ، وصار موكولاً إلى هذا الشيء ولم يحصل له مقصوده
، وابتعد عن الله بمقدار توكله على غير الله .
وعن ابن عباس ، قال : " حسبنا الله ونعم الوكيل " قالها إبراهيم عليه
السلام حين ألقي في النار ، وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له : ) إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فذادهم إيماناً وقالوا حسبنا
الله ونعم الوكيل ( [ آل عمران : 173 ]
الآية . رواه البخارى .
قوله في أثر ابن
عباس رضي الله عنهما : " قالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ) إن الناس قد جمعوا لكم (
" .
وهذا في نص
القرآن لما انصرف أبو سفيان من أحد أراد أن يرجع إلى النبي صلى الله عليه
وسلم وأصحابه ليقضي عليهم
بزعمه ، فلقي ركباً ، فقال لهم : إلى أين تذهبون؟ قالوا : نذهب إلى المدينة. فقال
: بلغوا محمداً وأصحابه أنا راجعون إليهم فقاضون عليهم . فجاء الركب إلى المدينة ،
فبلغوهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن منعه : حسبنا الله ونعم الوكيل . وخرجوا في نحو
سبعين راكباً ، حتى بلغوا حمراء الآسد ، ثم إن أبا سفيان تراجع عن رأيه وانصرف إلى
مكة ، وهذا من كفاية الله لرسوله وللمؤمنين ، حيث اعتمدوا عليه تعالى .
قوله : "
قال لهم الناس " . أي الركب .
قوله:
"إن الناس" أي:
أبا سفيان ومن معه، وكلمة الناس هنا يُمِّل بها الأصوليون للعام الذي أريد به
الخصوص.
قوله:
"حسبنا" أي:
كافينا وهي مبتدأ ولفظ الجلالة خبره.
قوله : ) نعم الوكيل (. ) نعم ( : فعل ماض ، ) الوكيل ( : فاعل ، والمخصوص
محذوف تقديره : هو ، أي : الله ، والوكيل : المعتمد عليه سبحانه ، والله - سبحانه-
يطلق عليه اسم وكيل ، وهو أيضاً مُوكِّل ، والوكيل في مثل قوله تعالى : ) نعم الوكيل ( ، وقوله تعالى
: ) وكفى بالله وكيلاً ( [ النساء : 81] ، وأما الموكل ،
ففي مثل قوله تعالى : ) فإن يكفرْ بها هؤلاء فقد وكَّلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ( [ الأنعام : 89 ] .
وليس المراد
بالتوكيل هنا إنابة الغير فيما يحتاج إلى الاستنابة فيه ، فليس توكيله سبحانه من
حاجة له ، بل المراد بالتوكيل الاستخلاف في الأرض لينظر كيف يعملون .
وقول ابن عباس
رضي الله عنهما : " إن إبراهيم قالها حين ألقي في النار " قول لا مجال
للرأي فيه ، فيكون له حكم الرفع .
ومما سبق نستخلص الآتي:
§ أن التوكل من الفرائض: . ووجهه أن الله علق الإيمان بالتوكل في
قوله تعالى : ) وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ( ، وسبق
تفسيرها .
§ أنه من شروط الإيمان : تؤخذ من قوله تعالى : ) إن كنتم مؤمنين ( ، وسبق
تفسيرها .
§ عظم شأن هذه الكلمة ، وأنها قول إبراهيم
عليه الصلاة والسلام ومحمد r في الشدائد . يعني قول : ) حسبنا الله ونعم الوكيل ( .
§ زيادة الإيمان : لقوله تعالى : ) وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً (
§ أنه عند الشدائد ينبغي للإنسان أن يعتمد
على الله مع فعل الأسباب
: لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه
قالوا ذلك عندما قيل لهم : إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ، ولكنهم فوضوا الأمر
إلى الله ، وقالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل
§ أن اتباعه النبي صلى الله عليه وسلم
مع الإيمان سبب لكفاية
الله للعبد.
منقول بتصرف من كتاب :القول المفيد على كتاب التوحيد.
محمد بن صالح العثيمين